パリとローマからジャカルタ、インドネシア、ニューヨークへの好奇心banner盛な旗が抗議隊に登場しました。空の頬、広い笑顔、赤いバンドを備えた麦わら帽子で、この絵はすぐに認識され、若いデモで変化を要求することができます。 2025年9月、政府の怒りはネパールのカトマンズ、ネパールの豪華な宮殿の複合施設で沸騰し、権力の場所であるシンガ・ダーバーが定義されたイメージになりました。
一般に、黒い背景で旗を飾るというイメージは、広く広まっている日本のコミック「One Sculpture」から来ています。
そしてほぼ30年前、仮想海賊乗組員の象徴は、インドネシアとネパールからフィリピンとフランスへの若者主導の抵抗の強力なシンボルになりました。
メディアと民主主義の学者として、私はZ将軍が反対の文化的語彙をどのように再編成したかの例です。そして、麦わらの海賊帽子のジョリー・ロジャーのジョリー・ロジャーは海賊海賊に抗議する広場です。私はそれを伝えました。
政治的表現としての大衆文化
「1つの彫刻」は、1997年に日本の漫画アーティストEiichiro ODAによって作成されたGen-Zの誕生に到着しました。
それ以来、彼は5億枚以上のコピーを販売しており、成功の出版のためにギネス世界記録を持っています。
この製品には、PAC-ManとTekkenの作成で最も有名なBandai Namcoから毎年約7億2,000万ドルを生産する製品ライセンスに長期的なテレビシリーズ、実写映画、2億ドルの製品ライセンスがあります。
コアでは、「オリジナルの彫刻」は腐敗した世界政府に挑戦し、自由と冒険を追求し、モンキーD.ルフィと彼の乗組員であるパイレーツに続きます。
ファンにとって、「ワンピース」フラグはカジュアルな装飾ではなく、挑戦と忍耐の象徴です。魔法の果物を食べた後、身体的限界を超えたルフィの能力は、弾力性の強力な比phorとなり、不可能な確率に対する彼の不安定な自由の探求は、腐敗、不平等、権威主義に代表される政治環境を探求する若者と共鳴します。
抗議者が旗を採用するとき、彼らは大衆文化から美学を輸入するだけでなく、すでに何百万人もの人々の物語を描いています。
旗はここ数年で抗議で成長し始めました。 2023年のインドネシアと同じ年に、彼はパレスチナの抗議行動で「自由なパレスチナ人」のデモンストレーションで震えていました。
しかし、2025年8月、旗の政治生活はインドネシアで本当に捕らえられました。そこで、抗議者は政府の政策に対する不満と腐敗と不平等に対する不満を受け入れました。このタイミングは、独立イベントでの愛国的な展示に対する政府の要求に沿った公式ナショナリズムと草の根のコントラストを調整しました。
当局が旗の使用に対する強い批判で反応したとき、当局がシンボルにもっと注意を向けたとき、運動は勢いを増しました。公務員はこの展覧会を国家統一に対する脅威として特徴づけたが、抗議者は彼らを政治的不満の正当な表現と見なしている。
旗が動く理由
「ワンピース」ジョリーロジャーフラグが国境を越える速度は、ジェネレーションZのデジタル開発を反映しています。これは、完全にオンラインで成長し、ミーム、アニメーション、グローバルなエンターテイメントフランチャイズに没頭する最初のコホートです。彼らの政治的コミュニケーションは、「ネットワークパブリック」を呼ぶ学者に依存しています。コミュニティは、公式組織ではなく、デジタルプラットフォームを通じて形成され、行動しました。
この設定の連帯には、メンバーやイデオロギーは必要ありません。代わりに、共有文化の参照に依存します。ミム、ジェスチャー、または旗は、言語、宗教、または地理の分割を超えることにより、即時の意味を伝えることができます。このタイプのつながりは、政治システムが異なっていても若者が識別できる文化的コードに基づいています。
ソーシャルメディアはこの範囲とスピードを提供します。インドネシア人が旗を揺さぶっているビデオはカットされ、ティクトクとインスタグラムで再構築され、元の文脈を超えて聴衆に届きました。シンボルが9月にネパールの首都であるカトマンズに登場したとき、それはすでに若者の反乱の雰囲気を作り出していました。
重要なことに、これは単なる模倣ではありませんでした。ネパールでは、旗は若者の失業とオンラインで展示されている多くの政治王朝の怒りに関連していた。インドネシアでは、腐敗の背景について空っぽに感じた愛国心と幻滅を反映しています。どちらの場合も、Jolly Roger Flagはオープンソースコードのように機能しました。
旗の効果のいくつかは、あいまいさから来ています。パーティーのロゴとは異なり、「ワンピース」ジョリーロジャーフラグは大衆文化から来ているため、政府が権威主義者を見ずに権威主義者を抑圧することは困難です。インドネシアでの最新の抗議では、当局は押収され反抗しました。しかし、そのような取り締まりは、国民の欲求不満を増幅しました。
現実
「サークルピース」フラグは、抵抗の象徴としてそれを再構築するだけではありません。
世界中で、大衆文化とデジタル文化は活動家にとって強力なリソースとなっています。チリとベイルートでは、抗議者たちは腐敗と不平等に対する怒りの視覚的な速記としてジョーカーマスクを着ていました。タイでは、抗議者はハムスターに関する子供向けのアニメーションである「ハムタロ」に戻り、テーマソングをパロディにし、縫製のおもちゃを揺らして政治指導者を洗い流しました。
そのような政治、エンターテイメント、個人のアイデンティティの混合は、ファンダムゲインの力から描かれたシンボルが描かれたハイブリッドメディア環境を反映しています。彼らは、国家の抑圧を簡単に認識し、適応させ、擁護します。
しかし、文化的共鳴だけでは魅力を説明していません。 「オリジナルのピース」フラグは、実際の苦情に巻き込まれたためにキャッチされました。若者の失業率が20％を超え、仕事の移住が移行するネパールでは、抗議者は「Z Gen Zは沈黙しない」、「私たちの未来は販売ではない」などのシンボルとスローガンのシンボルを持っています。
インドネシアでは、一部の抗議者は、旗が腐敗したシステムで「神聖すぎる」と幻滅の声明として海賊バナーを使用したと主張しました。
旗の広がりは、抗議の考えが国境を越える方法のより広い変化を反映しています。過去には、旅行する傾向は、Sitin、March、Hunger Strikesなどの同じ戦術でした。今日の最速の循環は、世界文化のシンボルと視覚的参照の象徴であり、他の場所ですぐに認識できる地域の闘争に適応できる世界文化の視覚的参照です。
フラグはグローバルです
フランスとスロバキアから抗議するためのアジア通りからの旗の旅は、反対の文法が世界をどのように行ったかを示しています。
今日の若い活動家にとっては、文化と政治を分離することはできません。デジタルキリスト降誕は、国境を簡単に横断するミーム、シンボル、文化的参照を通して不満を伝える世代を生み出しました。
ジャカルタ、カトマンズ、またはマニラの抗議者が「オリジナルの彫刻」ジョリー・ロジャーの旗を振ると、彼らは劇に陥ることなく文化的な象徴を生きている挑戦の象徴に変えます。
オクラホマ州立大学のメディアおよび戦略的コミュニケーション学校教授教授
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